室罗筏： 又作室罗伐，国名。即舍卫，本城名，后以为国号。其国本名为憍萨罗国，为别于南方之憍萨罗国，故以城名为国号。新作室罗伐，室罗伐悉底。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。又有别名曰舍婆提城，尸罗跋提，舍罗婆悉帝夜城。佛在世时。波斯匿王居于此。城内有祗园精舍。

只园精舍： 即“祇树给孤独园精舍”。

祇树： 祇音奇，祇陀太子的树林。

给孤独： 给音己, 释迦牟尼时，中印度舍卫城内一大商人名，曾为释迦牟尼购舍卫国祇多太子园林，建祇园精舍。

祇园精舍： 祇陀园林须达精舍的简称，是佛教史上的第二座佛寺，在舍卫城，乃须达多长者建筑以供佛说法的道场。

须达多长者： 是波斯匿王的大臣，乐善好施，慈济贫穷孤寡的人，又被称为给孤独长者。佛教史上第二座寺院祇园精舍，就是他建来供养佛，作为佛说法的道场。

比丘： 出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

沙门： 出家修道者之通称。即指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界者。

无漏： 漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。

大阿罗汉： 阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。

阿罗汉： 梵语arhat，为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

毗尼： 新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。

舍利弗： 佛陀十大弟子之一。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、舍利弗多罗、奢利富多罗、奢利弗多罗、奢唎补怛罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。

摩诃目犍连： 简称目犍连，或目连，是佛十大弟子之一，以神通第一着称。

摩诃拘絺罗： 佛陀十大弟子之一。又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗、拘瑟底罗。意译大膝、大肚持、大胜。

富楼那弥多罗尼子： 即富楼那。佛十大弟子之一，以说法第一着称。

须菩提： 又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。

优波尼沙陀： 又作坞波尼杀昙，邬波尼杀昙。译曰近少，微细，因等。

自恣： 僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。

法筵： 指说法之坐席。

清众： 指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。

迦陵： 迦陵频伽简称，梵语，译为“妙声鸟”、“美音鸟”，出自雪山，在壳中就能鸣叫，一切鸟声都不能及。

文殊师利： 或作曼殊师利、妙吉祥。是大乘佛教中最以智慧着称的菩萨。与普贤菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。

波斯匿： 古印度舍卫国国王的名字。

讳日： 人死亡之日；忌日。

营斋： 设斋食以供僧道，请为死者超度灵魂。

宫掖： 指皇宫。掖音业，掖庭，宫中的旁舍，嫔妃居住的地方。

阿难： 为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。

应器： 铁钵也。比丘之食器。梵语钵多罗，译曰应器。又曰应量器。谓应法之食器也。又应受人供养者所用之食器也。又应腹分量而食之食器也。

檀越： 从事布施的在家信徒。即施主之意。与檀那同义。越谓度，越彼岸。

旃陀罗： 旃音毡，又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。

大迦叶： 即摩诃迦叶。是佛十大弟子之一，以头陀第一着称。

头陀： 谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖束、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。

摩登伽： 印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译有志、憍逸，或恶作业。女性贱民则称摩登只或摩登伽女，以清扫街路为业。

娑毗迦罗： 又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。

结跏趺坐： 跏音加，趺音夫。坐法之一。又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。白伞盖大佛顶念诵法要之‘勇健坐’，即同于此。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。又称交一足为半跏趺坐、半跏坐、半跏、贤坐；称交二足为全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、莲华坐。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。

妙奢摩他： 即最高之禅定。妙，即不可思议、绝对、无比之意。奢摩他，为梵语samatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定七名之一，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。

三摩： 梵语三摩地的简称。

禅那： 华译为思惟修，或静虑，即住心一境而冥想妙理。

辟支佛： 意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。指无师而能自觉自悟之圣者。

三十二相： 具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。

妙明： 真妙之明心，以名无漏之真智。

紫金： 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。

渴仰： 仰慕其人，如渴者之慕水也。

剃落： 指削发出家。

无始： 无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。

轮转： 即轮回。

轮回： 音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。

无上菩提： 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。

缘觉： 即辟支佛。

声闻： 音译舍罗婆迦。又意译作弟子。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。

三菩提： 就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。

三乘： 乘是交通工具的意思，三乘即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死之流，到涅槃彼岸的三种法门。就众生根机之不同，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。一、声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。二、缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。三、菩萨乘，又作大乘、佛乘，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。

爱乐： 爱者亲爱，乐者乐欲，信乐世间出世间善法之意也。

流转： 漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。

异生： 凡夫之异名，凡夫轮回六道，受种种别异之果报，又凡夫种种变异而生邪见造恶，故曰异生。

青莲： 青色之莲华也。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。

浮根尘： 又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五种器官，这是外在的根，没有生识的作用，其功能在于扶持内根，故名扶根尘。

三摩提： 即三摩地。又作三昧、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。

万行： 一切的行为或修行。

稽首： 稽qǐ，为佛教礼法之一。即以头着地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。

法音： 说法的声音。

抟食： tuán， 以手捏饭团，抓食。

兜罗绵： 又作“兜罗棉”。兜罗是梵语tula的译音。木绵之意，译为绵、细绵。即绵布。又指柳花的绵花等植物性纤维。用以譬喻柔软。

奢摩他： 又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，为梵语 camatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。

阐提： 一阐提之略。梵语 icchantika 之音译，其原意是“有欲求之人”，意译为无种性、断善根、不能成佛的众生。

弥戾车： 梵名Mleccha，华言恶见。

六种震动： 谓大地所起的六种震动。亦称六种变动、六动。即动、起、涌、震、吼、击的震动。

五轮： 地水火风空之五大，周圆具足，故曰轮。

无生法忍： 谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。

法忍： 忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。大乘菩萨于初地见道信忍无生之理，谓之无生法忍。

忍许： 认可，认为。忍，通“ 认 ”。

狮子座： 智度论谓佛为人中狮子。凡所坐若床若地。皆名狮子座。

体性： 指实体，即事物的实质为体，而体之不变易的本质为性，故体即性。世间一切有为法，皆为因缘和合之法，因缘和合之法无其本质，亦无不变之性，故“缘起性空”。

法尘： 六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。

前尘： 妄心前现之六尘境也。

影事： 世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。

九次弟定： 意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。

二障： 烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪嗔痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅盘寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅盘，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法执而生。此二障，一体二用，事物之用迷于和合之事边者，名烦恼障。事物之体迷于如幻之理边者，名所知障。

寂常： 即指涅盘。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。

晃昱： 晃huǎng， 亦作“ 晃煜 ”。 明亮；辉煌。

见性： 指彻见自心之佛性。

网相： 见手足指缦网相。

手足指缦网相： 又作指网缦相、俱有网鞔相、手足网缦相、手足指鞔相。为佛三十二相之一。佛之手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。盖佛于因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三界流转之爱河，摄取五道众生，使离烦恼恶业之浪，而至无为之彼岸。

阿若多： 比丘名。译曰无知。见憍陈那。

憍陈那： 佛陀于鹿苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈如、阿若憍怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。

四众： 四种的众生。（1）佛门的四种弟子。谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦称四部众。比丘是男子出家为僧侣，比丘尼是女子出家为尼，优婆塞为在家男子、男信徒之意，优婆夷即在家女子、女信徒之意。（2）说会的四众。谓发起众、影响众、死机众、结缘众。发起众是谓，请佛说法，提出问题，发起佛的说法，以助化导的众生。影响众是谓，随侍于佛侧，赞歎法的众生。死机众是谓，过去有宿善，时熟缘合，在佛说法的当处，有得益机根的众生。结缘众是谓，在该一场所结缘，可于未来得益的众生。

客尘： 形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。

缘尘： 缘色声等之六尘也。缘，攀援。

尘 ： 为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。

迦旃延： 迦 jiā 旃 zhān。佛十大弟子之一，以论议第一着称。

毗罗胝子：毗 pí 胝 zhī。 毗罗胝子者，苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。六师中之第三师也。

末伽梨： 全名末伽梨拘赊梨，拘舍梨子。释迦牟尼时，印度六大教派之一的自然派祖师。彼计众生之苦乐，非由因缘乃自然而生者。

顿朽： 疲沓陈腐。顿，劳累疲弊。

母陀罗： 又作母捺罗，目陀罗，慕捺罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。

海潮音： 音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。

色心： 色与心。有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。

色身： 指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。

叉手： 两手交叉之意。印度致敬法之一种︰即合掌交叉两手之指头。

拘舍离： 作瞿舍梨，劬奢离。十外道之第三。

冥谛： 为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。

无所还地： 《园瑛-愣严经讲义》無所還地者，即本元妙明心地。既圓滿,則無來無去,常住不動,安有所還?是為無所还地。

初禅： 初禅定又初禅天也。楞严经曰：‘清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

阿那律： 或云阿那律陀，意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一，为天眼第一。古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。

阎浮提： 又称琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。

庵摩罗： 一作庵罗，庵没罗。果名。 译曰无垢清净。

洞视： 看透，透彻地了解。

七金山： 位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。梵音依次译为佉提罗、伊沙陀罗、游干罗、苏达梨舍那、安湿博朅拏、尼民陀罗、毗那多迦。

四天王： 为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。四天王指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

日月宫： 日宫与月宫。日天子、月天子所住的宫殿，指太阳、月亮的世界。

娑婆： 梵语saha。又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界，即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。

伽蓝： 梵语samgharama之略译。全译为僧伽蓝摩，又作僧伽蓝。意译众园，又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。

前尘： 妄心前现之六尘境也。

一毛端： 极少之称。

无学： 为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。

无上法王： 如来之尊号。以如来于法得自在故也。圆觉经曰：‘无上法王有大陀罗尼门。’智度论七曰：‘佛为法王，菩萨为法将。’

法王子： 梵语kumarabhuta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真，乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。

梵志： （一）音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。（二）通称一切外道之出家者。（三）相对于‘尼干（尼犍）’，而称在家之婆罗门为梵志。

投灰： 亦云塗灰，有時以身投灰，有時以灰塗身，而修無益之苦行。

楞伽山： 楞伽，梵名Lanka，意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。

大慧： 菩萨名，梵名Mahamati ，音译作摩诃摩底，于楞伽经会上，为一会之上首。

妙明： 真妙之明心，以名无漏之真智。园瑛《愣严经讲义》妙明明妙，及寂而常照，照而常寂，妙是不变之体曰寂，明是随缘之用曰照。

自然： 又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。

因缘： 一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。

第一义： 第一义者。即无上甚深之妙理也。其体湛寂。其性虚融。无名无相。绝议绝思。经云。甚深之理不可说。第一义谛无声字。是也。

戏论： 谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

大陀罗尼： 佛陀之咒语，云为陀罗尼。其中咒语多者，云为大。又美其功德。云为大。

陀罗尼： 梵语dharani 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。

性觉： 真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。

本觉： 指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。园瑛《愣严经讲义》性觉本觉，原一真觉，性约一真理体之谓性，本表天然原具之谓本。

五阴： 五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。一色阴、二受阴、三想阴、四行阴、五识阴。

六入： 又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。

十二处： 指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语ayatana之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。

十八界： 合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。

如来藏： 真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有三义：（一）所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合门者生一切之染法，为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真如摄一切法。如来藏一切法也。（二）隐覆之义，真如在烦恼中时，为烦恼隐覆如来之性德，而不使显现，故名如来藏，是众生之烦恼藏如来也。（三）能摄之义，真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。

频伽瓶： 以瓶之形状似频伽鸟而得名。佛陀以频伽瓶比喻无空之去来，无识之生灭。

醍醐： 指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅盘、佛性、真实教。

无记： 三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。

方所： 方角与处所。即占有空间一部分之场所。

佛知见： 指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。

爱染： 由于对各种事物之贪爱而引起执着染污之心，称为爱染。与‘爱欲’同义。为烦恼之异名。所谓‘染’，是对世间诸种事物执着之心之总>称。

欲界： 指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称>。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为

散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。

梵侣： 指色界初禅天的天众。

梵众天： 色界初禅天的天人，分为三等，下等的天人即叫做梵众天。

律仪： 律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

爱乐： 谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。

梵辅天： 色界之初禅有三天，第二名梵辅天，大梵天之辅相也。

妙圆： 即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。

威仪： 威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。

大梵天： 梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。初禅天为色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中>分大梵天，梵辅天，梵众天三者。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。大梵天所得之禅定，称为中间禅。位于初禅与二禅中间之禅定也。

少光天： 为色界十八天之一，即色界二禅天中之第一天。此天于二禅天中光明最小，故称少光。

无量光天： 色界十八天之一。为第二禅之第二天。此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前>之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。

圆光： 放自佛菩萨顶上之圆轮光明也。